[b]前言：[/b] [font=楷体_GB2312]学生是生命，不是产品；经典是灵魂，不是摆设；书香是激情，不是气味。教书育人是内家功夫，不是一时的辉煌与满足。 同事是师长，不是对手；学养是气度，不是架势；课程是服务，不是权威。参与课改是内心成长的需求，不是行政命令的干预。 雅斯贝尔斯说过：“教育意味着一棵树摇动另一棵树，一朵云推动着另一朵云，一个灵魂唤醒着另一个灵魂。”教育在师生间，也在生生间，新课改下也在师师间的促进与碰撞，于是我们彼此摇动着、彼此推动着、彼此唤醒着，共同成长、共同提升思想见识。 与初一语文备课组5位同仁一起在新课标理念的引领下，进行了为期一年创新性语文课堂教学模式的探索与实践后，感悟颇多，斟酌出了上面一段话。蓦然回首，似有太多践履想要与大家分享，却又不知从何说起。[/font] 多年以来，中学语文教学积弊严重，形成了少慢差费的恶性循环。尤其是传统语文教学忽视学生主体作用，漠视学生个性发展，教师没有提高和创造，只是教参的传声筒等弊端依然故我，严重制约了语文教学的健康发展，极大的限制了语文作为基础学科所应发挥的重要作用，基于真正革除传统语文教学的弊端并着眼于新世纪语文素质教育的发展方向，在语文新课表的指引下初一年级语文备课组开始自己的探索与实践，提出了要“让教师的教改促进学生语文综合素质的全面提高和发展，同时，学生对学习的多元需求促进教师多元开发课程资源的能力，与自觉提升创新语文课堂教学的能力”这一双赢教学理念，开始了语文课堂教学改革的探索与实验，经过一年的实践，我们与学生、同事在共同学习探索中收获着、快乐着，并仍不断地学习着、创造着、憧憬着。 [b] 我们渴望通过我们的努力力图革除传统语文教学弊端的同时，力求实现以下目标：[/b] 1、师生共同走进生活，观察社会，感悟人生；让生活升华为语文的内容，让语文成为生活的杠杆，让语文参与生命的成长，让语文为学生构筑一片属于自己的精神家园，即使带有梦幻色彩，但却会为终生精神发展垫底，成为照耀人生旅程的精神之光。 2、还学生主体地位，把个体精神生命发展的主动权还给学生，转换教师角色：从"传道"者转向学生学习知识的引路人；从"授业"者转向学生学业过程的参与人；从"解惑"者转向学生发现问题的启发人。 3、解放教师，充分展示自己的个性特长；解放学生，充分培养和发展展示每一个学生的个性；教师不是工厂里设计好的生产流水线，学生更不是流水线上的产品。 4、建立新"民主、平等、和谐"的新型师生关系，重构新型的课堂话语方式，尊重每个生命个体的独特感悟权，注重师、生、文本的对话。对每一个学生都抱有“敬畏其智慧、尊重其情感、关照其心灵”的态度，与学生同行于语文学习之路。 5、通过感悟生活、文学熏陶、品味经典等，启迪学生心智，培养学生的辩证思维和创新思维，培养学生初步鉴赏能力和审美能力，发展学生语文能力、人文底蕴和健全独立的人格。 6、初一学生的心灵纯洁空廓，引导学生与名人、中外文化大师对话，接受精神的洗礼、心灵的滋养，灵性的启迪，感悟、积淀升华美好情感，形成有利于未来发展的价值观和人生观。 7、通过课堂教学改革提高学生语文整体素质和教师整体素质及教科研能力，确立终身学习的信念，真正达到师生"双蠃"的目的。 为了实现上述目标，我们大胆打破了常规教学的模式，课时的分配也随我们的需要发生了改变，授课内容也不仅仅是局限于教材上的内容，根据以上七点目标的达成大胆创设了"一主两翼双线八课型"的创新课堂教学改革。 [b]“一主”就是以读书活动贯穿整个初一语文教学，[/b]没有阅读就没有积累，没有积累所有的语文教学改革都只是缘木求鱼，没有阅读的语文课算不上是真正的语文课。阅读是语文教学的“灵魂”。 [b] "两翼"，即以感悟生活和文学经典熏陶为两大支柱或腾飞的翅膀，[/b]"两翼"以学校的校本课程文学欣赏课为切入点，延伸拓展古典诗词品诵课、文学经典名著品读课、现当代经典散文品析课、时文美文精品阅读课、中外文学现象专题讲座、综合活动实践课、创新作文训练课、口语交际表达课等，以此为载体引导学生感悟生活与文学经典的熏陶。 [b]"双线"指贯穿"八课型"之中的"启迪心智、陶冶情操"两条红线，[/b]它们又是形成语文能力、人文底蕴、健全人格和创新能力的双翼。 以读书活动为支柱，以感悟生活和文学经典熏陶为中心，以启迪心智、陶冶情操贯穿整个语文教学，辅助八种课型，努力探索常规教学与专题讲座、课内指导与课外阅读的结合途径，课内与课外，教与学的协调互动；探寻语文有效学习的规律。坚持理论与实践相结合，坚持师生共同发现，共同探索，共同创造。以教学为中介，在不增加学生课业负担的前提下，达到师生素质双向和谐发展的目的，真正造就个性化的教师，培养创造型的学生。 [b]一、“腹有诗书气自华”读书活动[/b] 书籍能通过我们的眼睛，渗透到我们的血液里，通达到我们身上每一个细胞中，从而使我们的生命在智慧的灵光中不断地得到升华。古来凡是有作为的人物，没有一个不善于学习的。为了更好地开启学生的智慧之门，启迪学生的心智，为了在未来的岁月里，建立起自己永恒的精神家园，我们没有理由不引导学生多读点书。“想尽一切办法让学生多阅读”成了我们课下沟通交流频率出现最多的一句话，于是“腹有诗书气自华”读书活动在初一第一学期就拉开了序幕。 [b]具体操作办法：[/b] [b] 1、年级层面：[/b]以“腹有诗书气自华”为题，向学生推荐必读书目与选读书目， 学生惟有在广泛阅读好书的基础上，才能更好的对人生哲理、审美情趣、价值取向等问题进行深层次的思考与探究。但初中学生的阅读面较为狭窄，读什么书，怎么读都是需要指导的，因此我们六个老师针对初一学生的实际情况向学生推荐了不读书目与选读书目，同时也参照了学生的推荐，推荐书目的选择注重现代与经典、流行与名著、畅销与热门的关照，书目涉及的领域极为广泛，其中包括文学类、哲学类、科技类、消遣类等等。 [b] 2、教师层面：[/b]利用欣赏课、阅读课引导学生读书，使欣赏课对激发学生的阅读兴趣起到抛砖引玉的作用（下文会涉猎） [b] 3、学生层面：[/b]为激发学生阅读兴趣，班级开设读书讲座，由学生担任主讲，并采用多媒体。（每周一讲）（附一学生主讲内容与多媒体制作） 我们鼓励个别思维活跃、思想具有一定独特性的学生开设新书讲座。就内容而言，主讲同学以一本自己感兴趣的新书为主题进行阅读，但并不拘泥于这一本书，而是在此基础上广泛阅读，查阅和收集相关资料，整理并撰写成讲稿，然后为同学们做专题讲座，为了使讲解生动活泼，并以多媒体辅助。每一次讲座后都会有教师和学生做一下点评，渐渐的，他们极富热情地想象和和大胆付之于行动的勇气使得每一场讲座都极具特色，他们开设的讲座有《谈中国的弱势群体——我读〈农民调查报告〉之后的报告》（陈天恩），〈〈关于陈水扁中枪之我见〉（池汉慈）〈〈走进围城，融入围城〉〉（黄美欣）〈〈秦文君的童话世界〉〉（王雯倩）《吝啬鬼——葛朗台》（许颖怡）等二十多位同学的推荐主讲。 [b] 4、班级层面：[/b]撰写读书论文，开办班级文学网页，让更多的学生有展示的舞台。我发现，在讲座后这些书会变得很抢手，但我以为，引发兴趣并非读书活动的终极目标，只有通过阅读学会思考分析才是最重要的。虽然读书讲座的主讲者在这一方面受益匪浅，但创造的舞台决不应该只属于这部分同学，而应该让更多的同学去感受阅读的意义与价值，找到表现的舞台，于是我组织学生开办了班级网上读书交流，有语文课代表与语文组长审稿发布与管理。 [font=楷体_GB2312][b]关于陈水扁中枪的之我见[/b] 三月十九日，陈水扁与吕秀莲在拉票时分别中枪，这真是三月份最令人震惊的新闻之一了。而在大选那天，陈水扁、吕秀莲所领导的民进党也以2万多票的优势，再次当选。这不是个好消息。因为陈水扁等人的当选，让大陆与台湾和谈统一的机率降到最低。 初次听到这消息，我先想到的是：苦肉计，若是真的，那2万多票来得也太卑鄙了。我认为，此事造假极有可能。在中国人眼中，陈水扁就是政治小丑。因此，本人总结出此事件几大疑点： 一、子弹的弹道 我曾三番五次地看过当时阿扁受击的录象。当时，子弹打穿汽车的玻璃，有一个十分明显的弹孔。显然，阿扁当时是面对着子弹射来的。肯定，阿扁的伤口必然是个打洞。但是，阿扁的伤口是怎样的呢？是一条刀割似的伤疤，还是弧状的，可能吗？子弹直射阿扁，突然拐了个弯。难道子弹长了眼睛，会调头吗？如此一来，这弹道也太奇怪了！并且，阿扁十几分钟才发现伤口。难道一个人感官有如此之慢？除了造假还能让人想到什么呢？ 二、子弹的形状 在这次枪击中，子弹也让人怀疑。陈水扁与吕秀莲所中的子弹竟是一个铜制的，一个是铅制的。我们先放开铜制弹不管。但铅制弹打穿如此坚硬的防弹玻璃，一点而变形也没有！假！• 三、伤疤 医护人员拿出阿扁的伤口照片，说上面有烧伤的痕迹！我们稍有常识的人便知，只有在近处射击，如自杀时，枪口喷火才会烧到肉体。但此事件显然是远射，子弹冷却，怎会有伤口？假！ 以上所述乃是个人观点，我对陈水扁的弄虚作假感到憎恨，相信这也是每个中华儿女的声音。 （初一11班池汉慈）[/font] [font=楷体_GB2312] [b]学生主讲后反馈[/b] 在参与读书讲座的过程中，我是深有感触的。首先要把整本书大致看懂，其次要选择一些比较精华的部分进行系统的整理，并收集一些相关的资料与之比较，在总结。平时我看书选择性很大，只看自己感兴趣的的，碰到不懂的地方尤其是不太直观易懂的，一般就跳过。但要做读书讲座，这么做就不行了，这时候非的拿出点“科学精神”来，查个明白才行。另外，就是要站在讲台上象老师一样讲一节课，这个滋味也是从来不曾感受过的。对我来说，首先是必须准备足够的的内容，而且必须是连贯性的，还有就是专注与投入，让尽可能多的同学对你讲的内容感兴趣，既要有更多的人介入。于是在一段时间的准备之后，我决定做现场的即兴抽样，及让同学顺着我讲的思路去思考，提出自己的看法，我还找哦了一些大家生活中的例子作引导，最终我举办的讲座赢得了热烈的掌声，得到了大家的认可。 我感到读书活动让我对阅读有了新的认识，它不仅是“读”本身，不仅是吸收书中的精华更重要的是读出自己的看法，。思考赋予阅读本身一个责任，也赋予它更大的空间与更深的内涵，而这样一个过程就意味着更多地介入生活本身，去发现和比较。学会读书，学会用自己的眼光阅读，我想这将不仅是学习的内容，更是生活的外延。 （初一12班陈天恩：主讲《谈中国的弱势群体——我读〈中国农民调查报告〉之后的报告》）[/font] [b] 5、学校层面：[/b]开展读书交流报告会 学期末为了给所有同学一个展示自己，首先在班级召开读书报告交流会，然后在全年级举行，目的能让更多的学生参与交流。 读书活动的开展，让我们的学子在古典诗词的海洋中吟咏性情，在文学的殿堂里徜徉精神，在民族文化的深厚土壤上放飞心灵，在语文课堂中芬芳，在阅读好书中构建着自己的精神家园，培养着学生独立思考的意识，拓展学生了的思维深度与文化广度。 [b] 二、品味经典，启迪灵性，陶冶情操，让文学赐予我们精神力量[/b] 1988年，世界各国诺贝尔奖得主在共同宣言中说：“人类在21世纪要生存下去，必须回到二千五百多年前中国的孔子那里去寻找智慧。” 从诗经的《关雎》到冰心的《繁星春水》，从《三国演义》到《哈姆雷特》从《论语》到席慕容、林清玄、周国平。。。。。。文学经典让学生在语文学习中感悟到了生命的伟大，人性的美好，也找回了忘却的梦想和沉寂的激情。 [b]（一）融进文本，斟词酌句，精心设疑，让学生学有所悟。[/b] 感知经典，可以通过各种形式的阅读——朗读、默读等，这只是贴近文本。要有所领悟，必须溶进文本，斟词酌句，体味其中的妙笔妙味之所在。例如，在〈〈社戏〉〉一课的教学中，要想全面地理解“六一公公”这个人物形象，只要斟词酌句，从他的语言中就可轻松挖掘出这个人物形象的特点。六一公公在知道自己的豆被偷后的第一句话：“双喜，你们这般小鬼，昨天偷了我的豆了罢，又不好好地摘，踏坏了不少。”学生抓准住一个称呼“你们这般小鬼”就可看出六一公公对偷逗人并无半点怨恨，“又不好好地摘，踏坏了不少”一个“摘”字又可看出六一公公并没有把他们当作是偷，只是责备他们在摘的时候没小心踏坏了。短短的一句话就把六一公公的淳朴、善良、爱惜庄稼的农民本色显现出来了。有了这个铺垫后面的分析学生自然就明白了六一公公为什么会在别人偷了他豆后表扬他豆子好吃时他竟然感激的原因了。一个难以讲明的难点在斟词酌句中轻松理解了。教师精心设疑，也可将学生快捷地领进经典之门。所设疑问应有助于体现学生的个性和主体意识。比如，我在《从百草园到三味书屋》一课中，我设置了一个问题：“假如那先生是你的老师，你将如何评价他”，一石激起千层浪，学生讨论激烈，纷纷从文中来挖掘表现这个先生形象特点的句子。学生的思维相当活跃，看法多样却又有依可查。 [b]（二）打破常规，整合课文，综合分析，让学生形成思维习惯。[/b] 引导学生在教材中看到题材一脉相承的系列的同时，让学生从课外搜集同一题材的美文时文，可以收获永恒主题下的丰富思想。例如学习完动物单元《斑羚飞渡》之后，学生收集了〈〈臧羚羊跪拜〉〉《镜头下逃命的臧羚羊》《红角羚羊》〈〈向生命鞠躬〉〉等等十几篇有关动物的文章来阅读，并引发了争议，于是我专门拿了一节课来讨论《红角羚羊》和〈斑羚飞渡〉，一位同学说：“〈〈斑羚飞渡〉让我看到了人性的丑恶和斑羚的奉献精神，两者之间形成了鲜明的反差，让我替身为万物之长的人类汗颜。而〈〈红角羚羊〉〉却让我明白了一个道理：强者生存自然有强者生存的理由，弱者被噬自然由弱者被灭的理由。”引导学生在几篇文章中去作比较阅读，可以收获更为深刻的思想火花。 [b]（三）跳出教材，拓展探究，走进名著，给学生立言评点的自由 [/b] 应班级部分学生的建议，从本学期一开始，就向学生推荐了《三国演义》，首先由一名已熟读《三国》数遍的同学在班级内做读书讲座，并制作了精美的图文并茂的幻灯片向同学们推荐《三国演义》，讲座获得了空前的成功，于是唤起了全班同学读三国的热潮，在本学期中段考后，我特别设计了一堂活动课《走进经典走进三国——读三国说三国评三国》，在活动中同学们的表现可充分地看出学生读三国的收获，课后我继续激发学生读三国评三国的兴趣，并建议同学们写出自己独特的阅读感悟，九天长假后，当我翻阅一篇篇闪烁着智慧之光、思辩火花的阅读感悟时感动之花在心中欣然盛开，为师的快乐之情无以言喻。 池汉慈《权术之城》、陈天恩《戏说三国——用现代的眼光看三国人物》、孙蓁蓁《陈宫与曹操》、李泳彤《气瑜之说》、吴颖妍《历史舞台上的英姿》、崔可《我看曹操》、秦梓豪《读懂三国的快乐》、廖瑶姝《论三国英雄》、陈楚瑜《一代枭雄——曹操》、何伟豪《一死万古留悲风——议关羽之死》等十几篇文章都颇具特色。（见后面两篇附文） [font=楷体_GB2312] 陈楚瑜的《一代枭雄——曹操》落笔不凡：辽远的羌管悠悠地想起，带我飘回了那三国纷争的古战场，眼前，烟雾袅袅，黄沙滚滚；耳边，战鼓隆隆，骁骑啾啾，在这里，曾孕育了多少名垂千古的英雄，也曾埋葬了多少万世惊叹的不朽战役。远方，依稀看见一个熟悉的身影屹立在碣石山上，昂首眺望着波涛汹涌变幻无常的沧海，仰天长啸。“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”啊，这位满腔热血都是豪情壮志的枭雄——曹操！我驻足肃然致敬。[/font] [b]三、与名人、中外文化大师对话——寻找智慧的人生，形成自己的精神谱系。[/b] 初一学生的心灵纯洁空廓，是一个容易接受影响的时代，我们好歹要让学生崇拜一个什么人，如果没有，就崇拜一本什么书。事实上中学生“与名人对话”就是属于青春的一场精神初恋，而初恋对象不过是把学生引入精神世界的一个诱因罢了。引导学生与名人、中外文化大师对话，目的在于让学生接受精神的洗礼、心灵的滋养，灵性的启迪，感悟、积淀升华美好情感，形成有利于未来发展的价值观和人生观。 [b]第一层面：[/b]引导学生与名人、文化大师对话，我们利用课堂教学相约过具有铮铮铁骨之气的鲁迅、邓稼先、贝多芬、李大钊、斯科特、威尔逊、鲁滨孙、刘连满等，也利用古典诗词品诵课、文学经典名著品读课、现当代经典散文品析课相约过风流倜傥、长袖飘香的才子才女；屈原、李白、苏轼、李清照、辛弃疾、陆游、曹操、诸葛亮、岳飞、 冰心、泰戈尔、余秋雨、林清玄、席慕容、周国平、。。。。。。这一个个名字在与学生对话过后，在学生的心中已不再是一个个名字，而是一座座精神的丰碑，洗涤灵魂的一缕缕精气。（见下文学生黎俊宇随笔《贝多芬——我心目中的星》 [font=楷体_GB2312][b] 贝多芬，是我心目中的星[/b] 钢琴“铮铮”地响着，坐在钢琴上的一位头发蓬乱的年轻人正如痴如醉地演奏他自己谱作的《月光曲》，他的琴声时而使观众的面显出恬静的神情，时而像大海的汹涌澎湃。而又正是这种的汹涌澎湃，使他在厄运中发出“我要扼住命运的喉咙！”的呐喊，这呐喊多么嘹亮，多么坚强。也是这样的呐喊伴随着他走到人生的休止符，而更重要的是，这呐喊是震惊全球的《命运交响曲》的前奏。这一位向厄运挑战的巨人是谁呢？不是别人，正是德国的音乐巨人贝多芬。 我听过那振奋人心的《黄河大合唱》，也听过柴科夫斯基那活泼的《天鹅湖》，而另我陶醉的、永不能忘怀的是贝多芬那激烈热情、豪放而又带着一点温柔的《月光曲》。同时最令我认为是最激动人心的《命运交响曲》。 开头沉重而结实的音符打开了《命运交响曲》的帷幕，紧接着是激烈的音符不停的把“我要扼住命运的喉咙！”这句话闪光，不停地把贝多芬的灵升华。使其激烈豪放，在贝多芬的背后是付出了多少心血，多少汗水啊！ 贝多芬曾经说过：“一个乐队只能奏出我在一分钟里所想到的音乐。”这句话曾经感动了许多人，这句话是在一位失聪的巨人的口里发出来的。他不仅奏出了坚强，而且还奏出了奋斗。他虽然听不见任何声音，但精神的音乐永远在贝多芬的精神殿堂里回放。 “画家不能失去眼睛，音乐家不能失去耳朵。”这句话的后一半已经被贝多芬的坚强，那种锐利的毅力给推翻了。诚然，音乐家虽然失聪，一旦拥有坚强的意志力，也会让内心的音乐奏起，贝多芬正是这样的一位巨人。 贝多芬的呐喊是营造他《命运》的奠基石；贝多芬的坚强使在他内心里蕴藏的音乐得以挖掘；贝多芬的灵魂在他的毅力中得到升华；贝多芬的音乐在他的奋斗中震惊世界！ 雄健的《命运》再度响起，在拼搏的音符中我看见了一位坚强的老人正向我缓缓走来…… 贝多芬，他是音乐的圣人； 贝多芬，他是坚强的巨人； 贝多芬，他是我心目中最闪光的星。 音乐，是跳动的人生，流水般的旋律使我们陶醉； 舞蹈，是优美的人生，伴随美妙的音乐使我们翩翩起舞； 书法，是流动的人生，让墨水在纸上飘逸出好看的文字，使我们声声赞叹； 贝多芬，是坚强的人生，坚强的光芒在贝多芬的笔尖环绕，使《命运》震惊世界！！！[/font] [b]第二层面；让学生自觉走近经典，[/b]与文学作品中的人物亲密接触的过程中，学生的情感世界细腻了，温柔了，也博大了；思想世界拓宽了，坚固了，也深刻了。他们在阅历文学中人物的人生的同时，开始了遐想与凝思，他们渐渐有了个性的、充满文化内涵的价值观念。他们拥有的已不仅是年轻与朝气，还有深邃与理性。 请看学生陈楚瑜随笔中的一句话：[font=楷体_GB2312]尊严是文天祥在敌人面前坚贞不屈,道出那”人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的千古绝唱的那份大义凛然;尊严是中国留学生在外国教授的课堂上,面对别人对祖国的侮辱,义愤填膺的站起来正声反辩的那份勇气.尊严就是不食嗟来之食者面对施舍者的讥讽,决不低三下四的乞求反而挺直腰板昂首作人的那份骨气……为了祖国,为了民族,也为了自己,我们都应该有相当当的尊严.。[/font] [b]第三层面是写作。[/b]写作既是走出经典，也是与名人对话，更是与自己心灵的对话。我们经常鼓励学生：“如果你是一个爱书的人，你就会有一种看世界的特别的眼光，甚至有一个只属于你的特别的世界。”也许下面这篇陈天恩的这篇习作《栖息于教堂，栖息于信仰》能让我们感受到初一学生在经典的熏陶下精神的洗礼、心灵的滋养，灵性的启迪，美好情感的感悟、积淀与升华。 [font=楷体_GB2312] [b]栖息于教堂，栖息于信仰[/b] 中世纪的黑暗因缺乏信仰善良而罪恶横行，十年的动乱因没有信仰而悲惨收场。 项羽身陷重围临乌江高吼:我将信仰长剑!” 岳飞被刺背的那个刹那,他发下重誓道:我将信仰国家!” 荆轲宝剑落地,身受重伤,临终之前高呼:我誓死信仰仁义!” 巴顿斯断臂自救的同时,他高吼:我将信仰坚强.” 览毕雄浑历史的我抬起头仰望蔚蓝的天空,淡淡一笑:我愿信仰宗教!” 此刻,英雄们频频回首惊叹:你想逃避现实?”朋友们厉声质问:你怎么如此愚昧无知!” 处于科学的沙漏里.宗教的宝石未免难以通过. 罗马教庭的残酷压迫阻止不了科学斗士的不屈探索.科学步伐的不断进发向神创论发猛烈进攻.进化学说的不断完善使宗教的真实性屡遭质疑. 在现代人的眼里,两千万年前的破烂骷髅比宁静的科隆大教堂圣殿更有价值.宗教的真伪尚待定论,宗教对心灵的陶治本应颂扬. 在灵魂与温情砌成的洁白祭坛上，宗教钻石放射出灿烂的光芒. 张学良老人在他第一百零五个春秋时含笑离开了人间.他身前说是宗教信仰伴他安详并安全地度过了人生的最后十几年,也正是他信仰了宗教,有了心灵的依托,他才能在无数次逆境中勇敢地活下去. “挑战者”在空中牺牲,里根在演说的最后”愿上帝在这个艰难的时刻保佑大家并给你们安慰.” 宗教不是对科学的饽论,而是对科学的祢补.科学无法给予心灵的慰藉,给予精神的依托,只能带给物质的享受.然而人类贪欲的无底洞无法用物质填补,或许宗教的善恶观才能把瓶口封住. 在道德与法律的天平上，也许宗教是平衡的砝码。 美国总统就职仪式上.总统手按的不是宪法,不是国旗,不是权杖,而是圣经.一个无论是科技还是政治军事的世界头号强国也有一个共同的宗教信仰.也正是这种信仰,伴美国人度过了多少个艰难的日日夜夜,从建国战争到开发大西部,从珍珠港到911. 山顶洞人有着对火之神的信仰,狩猎时便多了一份执着和希望. 奥多伯爵有着对十字架的信仰,同一首颂歌在二百名守城卫士的心中歌唱. 美国人有着对基督教的信仰,星条旗便在世界的顶峰高高飘扬! 宗教信仰不是愚昧,而是善意,是彼此的支撑,是人类的希望.一种团结的理由![/font] [b] 三、重构课堂话语模式，注重交流，使语文教学呈现对话状态。[/b] 一方面，努力创设有利于人际沟通与合作的教育环境，使学生交流和分享研究的信息、创意、成果，使语文教学在和谐的师生关系和学生的积极参与中呈现对话状态，另一方面，也只有实现了各个层面的交流合作，才能使我们的课堂呈现深层立体化的对话状态。 [b]1、学生与文本的交流。[/b] 学生要与文本亲密接触，要敢于有自己独特的阅读体悟，才可能与文本形成真正意义上的交流，不迷信于文本，要有自己的见解。例如学生阅读《斑羚飞渡》时，就有学生通过研读过后提出了好几个问题：一是文中的斑羚的飞渡过程不可信，好像各个斑羚都学过高等物理，二是为什么“我”在目睹了一对斑羚飞越的悲壮后，既然被震撼了为何不赶快离开？等等，随着问题的提出同学们对文本的阅读也越来越深入…… [b] 2、生生交流对话，让同窗成为学友。[/b] 学生之间的交流，其意义在于个体的情感积累和思想收获在课堂上集中体现并相互碰撞，从而提供相互学习、彼此借鉴的空间。课堂争论问题、读自己的研读笔记、佳句欣赏、读书报告、满意佳作都是交流提高相互促进的方式之一。 [b] 3、师生交流对话，让课堂流动民主的空气。[/b] 师生交流的主要形式是课堂，教师一言堂不是对话，学生众说纷纭不是师生对话，师生有问有答也不等于师生实现了交流。师生对话的前提是教师对学生个体生命的感知和理解以及课堂上真诚的关注与倾听。如果教师的兴奋点经常放在下一步讲什么，就无法将注意力转移到学生身上，如果教师没有积累，没有储备，就无法体会平等交流、随机评价的愉悦，所以教师的实践积累和自我更新意识是实现师生对话交流的关键。 讲授文学经典，教师必须不断从文学经典中吸收能量，不必因学识有限而畏缩不前，更现实的态度是肯于临时“抱佛脚”，因难而上。现学现教虽不免仓促，但不会陈腐。不具备出口成章的才华，但不能放弃用语言讲授语文课的追求。保持对人对事的好奇心与新鲜感，把每一节语文课都当作是一次愉快的学习之旅。 我始终相信用经典濡染出来的学生，不仅对历史保有温情与敬意，而且对现实会有深度的体察，他们不会在全球化的浪潮中迷失了自己，因为他们在与经典的晤对中建立了自己的精神谱系。同时我也深深渴望他们将来会成为民族文化的忠诚守护者，时代精神最活跃的创造者。 [b]附学生读《三国演义》随笔：[/b] [font=楷体_GB2312] [b] 戏说三国——用现代的眼光看三国人物[/b] 陈天恩 “滚滚长江东流水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。” 好一声苍词，道尽汉末风云变幻。 那个年代，国君无能，官僚腐败，民不聊生，因而爆发农民起义，群雄四起。皇道气数已尽，但身为皇叔的刘备却逆时而出，复兴大汉，力挽狂澜，好一个刘关张，把三国鼎立风风火火地演绎了六十回合。可悲的是，刘备再有着五十五雄兵，五虎大将诸葛军师的鼎力相助，也落得个国破家散的下场，刘玄德的功绩是值得称颂的，然而却始终未能攻下魏国。原因何在？让我们用现代的眼光来看三国。 促成属国衰败的的原因有哪些呢？ 首先，刘备是个江湖骗子。他说祖上是皇室成员，然而“祖上”这个词，必定是五代、十代以前，又从何考证“我十代以前也是个清朝大官，可又怎那能说我就与清朝有联系呢？这不是生拉硬拽吗？名不正言不顺，刘备就算“骗”得再多的人，也中落个失败收场。 其二、刘关张搞小圈子。他们互相称兄道弟，同床共枕，对其它将领的感情则冷落得多。本只是一个结拜，却被他们说成“桃园结义”。自然冷落，疏远了周围的人，就连当初冒死救阿斗的赵子龙也只是个君层关系，而不像曹操，广纳贤才，一视同仁。刘备心胸不广阔，眼界不开阔，这也是失败的一大原因。 其三，孔明嫉妒心太重。孔明不是很坦荡吗？他也三气周瑜，把一个雄姿英发锷青年活活气死，者不说。孔姆名是很有远见的，庞统攻打成都时，她干吗不死力相劝？人们说诸葛三兄弟，蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。那条“狗”虽然最不出风头却最忠良，最实在，他为魏举荐了一大批人才，为晋国打下了坚实的基础。而那条“龙”，发动战争也不少，做的实事，基础建设不多，提供的人才也就更少了（充其量一个姜维）。发展才是硬道理，才是出路。更何况，一个强盛的国家又怎能单靠管理呢？他事事放不下，美其言“运筹帷幄”，实际上已经身心憔悴，那蒋琬、费祎那些也只能在一边吃干饭了。唉，蜀中无大将，廖化当先锋啊！ 关键一点，决策失误。打江山时，刘备不说大蜀，却说大汉，好口口声声说自己是刘皇叔，为大汉的复兴事业而奋斗。要知那时大汉气数已尽，完全失去了民心。农民的脑子可不好使，听说刘皇叔来啦，这“刘——皇——叔”，不是汉朝将军吗？躲都躲不及呢，还想杀牛羊、备酒浆开了城门迎闯王啊？更糟的是诸葛亮说什么，如今魏占了天时，吴占了地利，蜀只能去占“人和”，这蜀虽说是天府之国，可当时早就一蹶不振，民生凋零，更别说“人和”了，几万人口都没有！好一个荆州不要，不设重兵把守，却自跑到成都去了，有点丢了西瓜捡芝麻的味道。 总结以上观点，舍弃华丽文字，蜀国衰败的原因就再清楚不过了。 我的俗论可让你厌烦了么？不用理我，请照读《三国演义》不误！ [b]权术迷城[/b] 池汉慈 三国真是一段可以与战国媲美的历史。有一代英雄的刀光剑影；有乱世伊人的回眸多情；有谋士军师的深谋仙计；有将军力士的扫荡荒城。一切最优美的与一切最壮阔的都在一部书中交融。合上书，仿佛仍能听见浪拍赤壁，仍能看见过关斩将，仍能能触到血染冰刀，仍能闻到博望残留的阵阵硝烟。 一块中原大地，上演了一部惊天地，泣鬼神的故事。故事的三个主角已是家喻户晓：刘备、曹操、孙权。先声名一下，排名不分先后。我想说的是，他们都是同一种类型的人，在大局上没有什么不同。 那，刘备的仁义与曹操的奸诈不是不同吗？孙权的大气呢？是的，三个人是不同的。但三人都始终围绕一样东西在追逐——权术。为了让百姓团结，刘备当然要仁义；为了让军士不叛变，曹操必然要奸诈；孙权年轻气盛，大气方能服众。奇妙啊，奇妙啊，三人的好坏仿佛像一块毛玻璃被砸碎，换上透明的玻璃，“好”的也不那么“好”了，“坏”也不那么“坏”了。三个人就是三位统治者，做着他们该做的事情。 三人之中，最多人喜欢的人物，最多人欣赏的人物便是刘备。不知是他的仁义，还是日日的哭泣，还是大业未成，许多人都喜欢刘备，或是他的属下。相反，恨曹操恨个半死不活，恨孙权小气不“还”荆州，就连玩游戏也只选刘备。好像只有刘备才是老实的、仁义的、能干的。其他就是该死的、虚伪的、愚笨的。这可能是人们解读《三国》、品味《三国》的最大因难。 据说英国某大学校徽是一头狮与一只狐，意思是一个统治者必须有狮的威严与狐狸的狡诈。不错，一个不会玩权术的人当了皇帝只能是好命，没了权也只是村夫一个。古韩非子有云：“人遂利而为。”刘备的江山是三国最小，不团结人，怎能他日复仇？不用仁义去感化下属，怎能让他们死心塌地的为国出力。 不知为什么，也有很多人讨厌曹操，乃至可恨，恨得咯咯咬牙。有些人是恨曹操奸诈狡猾，有些人是恨他挟天子令诸侯。然而，魏国最终不是最大？魏国的人民也活得十分安定。曹操的确有些“老奸巨滑”，但换来的是一个不小的成就。曾有人给曹操算命，称他：“在太平时是能臣，在动乱时是奸雄。”而上天就给了曹操一个动乱的年代，他就得在这动乱之时掘起，成为一个统治者。而曹操为了巩固自己的权利，就得防住他人。不管是“家贼难防”，还是“知人知面不知心”。曹孟德的种种手段都可以理解。 其实从古到今，统治者都用过“曹操”式的手段以巩固地位。李世民玄武门杀兄，秦王坟书坑儒，朱棣靖难之变，赵匡胤陈桥着皇袍。为什么李世民成了贞观之主，秦王成了千古一帝，朱棣成了内阁创始人，赵匡胤成了德比唐宗。而曹操却成了“卑鄙小人”、“奸贼”。？ 孙权也许是一个比较令人“舒服”的人物。但又由于他不肯“送”荆州给刘备的关系，孙权好象也不受欢迎。我觉得他是最冤枉的。 看过《三国》的朋友都知道，荆州本来就有了个主——刘表。后赤壁爆发，刘表早逝。孙、刘二人才有了争议。不能否认，孙权不能叫刘备“还”荆州，刘备也无权叫孙权“还”荆州。尽管刘表将士地托刘备，但不代表说孙权没有攻打他的权力。胜败乃兵家常事，陆逊火烧连营，攻下的土地自然属吴。毕竟那本来就是你争我夺，弱肉强食的年代。“借”与“还”的概念在权术的分争下名存实亡。 总之，刘备的“仁”也好，曹操的“奸”也罢。孙权“大气”、“小气”也罢。这种种“好的”与“坏的”都只是权术面前的面具，是用来收拢民心，号令天下的工具，但也迷惑了我们的视线。三个人都是英雄，都是为天下一统的好汉，我们也就不能给他们戴上“好”与“坏”的帽子。因为在政治、在权术中，重要的是最终的大业，所谓的“品质”、“缺点”只是一大洋上一点小小的浪花。 不能肯定，今后会不会还有新的“三国”。刘、曹、孙之争的是世界的一部分，世界仅是宇宙的一个分子。他们玩的仅是凤毛般大小的权术。今后的王者又会有多大味口？到“今后”又成了“过去”，统治者的灵魂再一次被权术的迷雾覆盖时，苍生又该如何评价？[/font]